Educação para a sensatez

Mario Sergio Cortella*

É preciso cuidado para falar aos alunos sobre terrorismo e não fabricar supostos culpados

Uma das obras mais importantes para compreendermos os caminhos tortuosos e os desatinos que eventualmente as ações governamentais e manifestações sociais podem adquirir é um estudo da historiadora norte-americana (duas vezes vencedora do prêmio Pulitzer de Literatura) Barbara W. Tuchman, chamado A Marcha da Insensatez. Nele, a autora percorre a história para identificar inúmeras situações nas quais os governantes em diferentes nações e continentes, tomaram decisões e assumiram posturas contrárias ao que seria sensato.

Essa pesquisa tem uma epígrafe extraída da clássica As Máscaras de Deus: Mitologia Primitiva, de Joseph Campbell. Hei-la, resumida: "Não vejo razão alguma que possa induzir alguém a supor que, no futuro, os mesmos argumentos já escutados não venham a ressoar ainda (...) trazidos à luz por homens sensatos para fins sensatos, ou por criaturas ensandecidas visando ao absurdo e ao desastre."

Frente aos desnorteantes fatos presenciados pelo mundo nos turbulentos dias que se passam, é preciso que o educador tenha muita sapiência (e paciência) ao debater o assunto em sala de aula.

Essa cautela busca não favorecer o alastramento da compreensão ingênua e simplória sobre a identificação e incriminação dos responsáveis pelo terrorismo em suas variadas manifestações. Ao mesmo tempo, necessita evitar a interpretação indigente precária sobre as intenções hegemônicas. Basta observar como foi fácil (passados os primeiros instantes de estupefação, logo após os atentados) eleger rapidamente pessoas para serem os verdadeiros, exclusivos e únicos responsáveis.

Assim, juntaram-se às vítimas do terrorismo direto também aquelas que foram (e ainda são) levianamente tachadas como cúmplices, simpatizantes ou protetoras dos autores. Enquanto as investigações foram sendo apuradas e os mecanismos de autodefesa levantados, muitas dessas pessoas tornaram-se vítimas do desejo de desforra cega, ficando soterradas por injúrias, preconceitos e acusações genéricas.

A insensatez vem à tona em circunstâncias como essas. Há uma quebra na nossa visão de alteridade, isto é, na capacidade de perceber o outro como um outro e não como um estranho.

Vai por terra, desse modo, a compreensão do que significa antropodiversidade, a diversidade humana como riqueza e parte da imprescindível biodiversidade. Passa-se a entender a diferença cultural, étnica e religiosa como sendo um defeito. Ora, a diferença é um elemento basilar para a pluralidade humana e a multiculturalidade é uma grande resposta à nossa capacidade de inovar, modificar, reinventar.

Porém, o reconhecimento das diferenças não pode conduzir à exaltação da desigualdade, dado que a igualdade é conceito ético, relativo à dignidade coletiva; por isso, homens e mulheres, ocidentais e orientais, brancos e negros, brasileiros e árabes - somos todos diferentes, nunca desiguais.

Compreender é diferente de aceitar; mas, aceitar ou rejeitar antes de ter compreendido é puro preconceito e a isso a escola não pode dar guarida.

*Professor de pós-graduação em Educação (Currículo) da PUC-SP.