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A cruz do colonizador
      Dia 17 de março de 2.000, pela manhã. Algumas dezenas de trabalhadores, observados e sob a orientação de um punhado de autoridades, realizam os movimentos, com grandes caminhões e guindastes, para a colocação da nova cruz na terra indígena de Coroa Vermelha, em Santa Cruz de Cabrália, extremo sul da Bahia, onde foi realizada a Primeira Missa no Brasil.
      Policiais federais e militares  protegem  o grupo e alguns poucos índios observam de longe.
      As dimensões do monumento, idealizado pelo escultor Mário Cravo, a convite do Governo Federal: Altura: 17 metros. Comprimento dos braços: 5 metros. Largura: 50 x 50 cm. Peso: 1.500 kg. Material: chapa de aço inoxidável de ¼, conhecida tecnicamente como 317 L Base: feita por grandes blocos de granito verde, amarelo e azul, com recorte para formar um altar, num total de 60 toneladas. Preço total da obra: R$ 500 mil.
      Esse monumento gigantesco foi colocado numa pequena comunidade indígena, extremamente pobre, com pouco mais de 300 famílias, aproximadamente 2.000 pessoas.
      Foi construído pelo Governo Federal para  celebrar os 500 anos do Descobrimento do Brasil. No dia 26 de abril, durante a grande missa da CNBB, o presidente da República pretende inaugurá-lo, com a presença do presidente de Portugal e do rei da Espanha.
      O que é este grande totem erguido brutalmente sobre uma comunidade tão pequena, cercado de vazio, num descampado árido e solitário?
      Por que essa estrutura metálica, tão imponente, foi fincada numa terra indígena, tão dilacerada pela pobreza?
      A imagem monumental gera um sentimento de impotência em quem o vê. Gera medo, passividade, angústia frente a algo opressivo, absoluto, indestrutível, perene, eterno: aço e granito em grande quantidade.
      A enorme base, nas cores da bandeira brasileira, que se faz também de altar, funde de novo, simbolicamente, o Estado e a Religião Católica e serve para reafirmar a ocupação e a posse, por parte dos invasores, do território daquela frágil comunidade indígena.
      Há uma sensação de fascismo no ar, com sua carga de triunfalismo, de completa anulação da escala humana e comunitária.
      A arrogância feita de metal e pedra agride e anula tudo ao redor, como os efeitos de uma bomba ou de um gás paralisante. Com relação à comunidade indígena Pataxó de Coroa Vermelha, obrigada a aceitá-lo sem conhecer, o conjunto invasor significa a afirmação do poder do Estado, da sociedade européia, ocidental e pretensamente cristã.
      Com relação aos demais povos indígenas do Brasil, para onde o monumento necessariamente espalha seu significado, ele projeta a mesma sombra: a do controle opressor do Estado nacional, espalha a exigência da obediência, espalha o constrangimento e o medo frente ao poder.
      Com relação ao símbolo utilizado - a cruz de Cristo - o Estado recolheu esta imagem, cara a uma grande parcela do povo brasileiro, ampliou-a, deformou-a até o limite dos materiais utilizados, deu-lhe uma rigidez de couraça, um tamanho descomunal, um brilho ofuscante, impôs as cores do próprio Estado (verde, amarelo e azul) e agora a utiliza para os seus próprios fins.
      O Governo Federal, através do monumento de Coroa Vermelha e seu espírito autoritário, feito para durar mais cinco séculos , parece recrucificar o próprio Cristo, manipulando seu símbolo mais profundo.
      Aliado a isso, revela a intenção de recolonizar os territórios indígenas por esta mesma extensão de tempo.
      Da mesma forma que constrangeu a comunidade indígena de Coroa Vermelha a aceitar o monumento, o governo Fernando Henrique Cardoso pretende constranger os bispos brasileiros da Igreja Católica a inaugurá-lo.

      Paulo Maldos, Assessor Político do Cimi.